美高梅游戏中心女权主义的,理想主义者的归类

By admin in 美高梅游戏中心 on 2019年10月30日

    又写了一段废话,就此打住。作为一个对基督教一无所知的东方人,我观看这部电影肯定属于隔岸观火,和西方观众,特别是那些有基督教背景的观众相比,理性认识是相同的,但是感性上的感受肯定是不能相提并论的,但同时作为一个疑神论者,我对于作者所表达的观点又感到欢欣鼓舞,这种喜悦又是那些愤怒的信徒所感受不到的。而这部影片因为有了信仰的介入,使得它披上了一层深刻的外衣,从而区别于那些普通的悬念推理电影。

2、抹大拉的马利亚的确是使徒中的使徒,她将在人类历史上首次宣布从死人中复活的基督的“好消息”(这是“福音”这个词的含义)。对我们来说,这个话题真实与否并无大碍:原始的基督教口传教义就是这么叙述的,这赋予了抹大拉的马利亚异常显赫的地位。对于耶稣的母亲,我们也能指出同样的问题,她在福音书中地位非常重要,但在使徒书中却几乎被忽略了,然后在时间的长河中成为基督教的一个中心人物。可是,教会不仅不反对,反而支持对这些女人的崇拜,甚至在公元431年的以弗所公会上,宣布拿撒勒的马利亚是Theotokos,即“上帝生母”。基督教逐步地树立了两个妇女的原型,我们在大部分人类文化中以不同的方式见到的原型:处女和妓女,母亲女神和神的情人。耶稣的母亲马利亚属于前一种;抹大拉的马利亚——可能是多个人物集一身的形象——则属于后一种。

这部小说在这个电影拍摄之前,就已经风靡全世界了,再加上强大的演员阵容以及导演朗·霍华德操刀,因此对影片充满的期待,现在想来这期待是建立在空虚的基础上的。而我看一部电影之前,都要先来个望闻问切。望一望电影的票房,听一听电影的口碑,问一问更资深影迷的观点,翻一翻比较好的版本,然后慎重观看之。所以看这部电影之前我又看了一下相关的评论,评价似乎不高,都说不如原著小说,拍平庸了。于是我又对影片产生了抵触情绪,现在看来这抵触情绪的基础不仅空虚,而且盲目。

  日志完了,以下是引用的部分:

    当然,还有主人公罗伯特·兰登,他是事件的旁观者,也可以说是一个导游,他引领我们游览这些古迹,发掘其中蕴藏的文化,他伴随我们面对信仰,追寻人类精神的本源。最后,他是全部秘密的发现者,他会有什么样的作为?其实发现了真相又能如何?那只不过是一段湮没的历史,我们要做的只不过是观察历史,了解历史,而不是执着于历史,因为历史毕竟已经过去,每一段历史只是每一段人类行走的足迹,人类的脚步不会停息,而这一段段历史的脐带终将会断去。

6、史前学者一致认为,在很长的一个历史阶段,从原始石器时代到史前巨石文化时代,欧洲人和中东人崇拜着一位极其重要的伟大女神。这位女神的母性功能有时还夹杂着一种情爱因素。在一些无可否认地属于祭祀场所的考古遗址中,都发现了表现这位女神的石刻或者雕塑(参见让。玛卡尔《伟大女神,神话与圣殿》)。在原始社会中,女性孕育生命的能力被看作是神圣的,是一个巨大的谜。这些社会大部分属于母系社会,使用月亮历法,时间更是被看作是循环的,而不是线性的。在西欧,女神崇拜大约结束于公元前数千年。当印度人从东方入侵时,他们带来了对男性的崇拜。女神崇拜逐步融入对男性神的崇拜中,从而出现了各种各样的异教(异教这个词指的是克尔特人、日耳曼人、罗马人、希腊人、埃及人、巴比伦人等的古代多神教)。苏美尔神话讲述了公元前三千年的大战,早期的男性英雄为寻求封神,与女神进行斗争。为这位女神传宗接代的男情人以繁殖力强的公牛形象为象征,在每年一次的一个重要节日上与女神结合,这是仪式的核心,然后被献祭。随着犹太教和基督教的发展,异教受到压制,而女性的成分也逐渐退出宗教舞台。男性的圣父、神父和教皇代替了女神、女祭司和教母。在所有源自《圣经》的宗教中,都是由纯男性形象的一位神主导,男人夺取了所有宗教权力……抹大拉的马利亚从中世纪起就成为一个神秘的形象,一个女性的原型,它要承受对圣母马利亚的情色指向。

    影片讲述的是一群理想主义者的故事,理想主义这个词是我一贯所欣赏的,一个理想主义者的特点是可以为了追求理想不惜牺牲一切,包括生命。虽然信仰千差万别,良莠不齐,但是捍卫信仰的这份信念是令人尊敬的。这个故事里的从信仰的不同可以分成三类人,首先是保守派“天主事工会”,这个组织希望维护基督的神的地位,这些人的目的,于公,维护了那些信徒的精神支柱,于私,是为了维护自身的地位,基督教的精神支柱一旦崩塌,那后果是不可想象的,会有什么后果呢?我们把故事的背景变换一下,我们把基督教看作是苏联共产党,而天主事功会就是苏联解体前夕的“紧急状态委员会”,苏联解体后发生了什么,我们一目了然,这就是天主事工会不惜一切代价所要阻止的。他们属于阻碍历史发展的保守派。

  因为它是小说,所以也就不必去质疑其中真实不真实,谁会去质疑哈利波特?只不过,因为这本书将延续至今的,教条主义者(电影里天主事工会的人的原话)和宗教改革者(或者说教廷和异教徒)的矛盾再戏说了一次罢了。从这个角度上看,一些教徒反对这部电影公映、甚至绝食,似乎是有些过于敏感了。如果连看个小说或者电影都把持不住,那这信徒估计随便看点其它宗教的书就离开基督了,再随便看点科幻电影,就把自己当外星人了。如果一个教徒真的看看这个电影就不信仰了,那最值得被教廷谴责的,恐怕是相关的神职人员——他们的“工作成绩”也太逊了。

    (再说一段废话,疑神论者是不相信有神,无神论者是相信一定没有神,这是两者的区别,纯粹的无神论者过于理性,而过于理性的人往往想像力不足,让人感觉肃气逼人,面目可憎,这非我所喜。)

本文原载 法豆

    废话说完,言归正传。这个故事最大的特点就是想象与真实相结合,最好水平的想象,是建立在真实基础上的想象。就是我们周围司空见惯的事物,背后却隐藏着如许惊天动地的秘密,就是我们耳熟能详的人物,背后隐藏着这样匪夷所思的身份,这是最让人赞叹的幻想故事,如果在能够自圆其说的话,那就算是成功了。诸如“郇山隐修会”、“天主事工会”这样的秘密组织,特别吸引我这样的阴谋论爱好者,就如同卫斯理笔下的“非人协会”、“秘密物品交易会”“曼勒医院”等等,我总感觉,如果没有这些稀奇古怪的秘密组织,这个世界将会多么枯燥乏味呀。

ps:在网上找了半天,终于看到一本叫《正说达芬奇密码》的书(),作者是埃切戈安·勒努瓦和玛丽-弗朗丝·埃切戈安。这本书告诉我们:

    感觉盲目已经是后话了,开始看的时候还是带有一点抵触情绪的。在加上影片的前半部分发生在黑天,我讨厌发生在黑天的故事,因为看不清楚,所以这个电影我看了三回才算看完。转折点是“甘道夫”出场,这之后的故事一气呵成看完了。这是一部还算不错的电影,如果象网友评论的那样,电影不如小说,那小说就可以说是相当不错的了。

  不过,不管历史真实如何,我倒真的希望耶稣和他的教徒们,至少不歧视和迫害女人。其实女性被排除在宗教之外,只是男性为中心的社会权力体系的一个表现。至于道德上,价值观上的“应不应该排除在外”,我不想说。

    第三类就是传说中的“郇山隐修会”了。这是最为理性的一个类型,牛顿,达芬奇这些会员本身就是对这个类型最好的注解。首先,他们是真理的捍卫者,这个真理就是耶稣基督是人而不是神这个真相,他们就像中国古代的那些刚直不阿的史官,即使牺牲生命也要把历史的真相传承下去,等待合适的时机公诸于众,而他们的顾虑就在于人类(尤其是那些信徒)的接受能力,只有等到人类的理性发展到合乎要求的时候才是最佳的时机,世界上最痛苦的事莫过于忍辱负重,而当你知道不会有什么神来帮助你的时候,这痛苦无以复加。但是只有这样的信仰,才是高尚的信仰,只有这样的理想主义者,才是真正的理想主义者,我对他们致以崇高的敬意。

7、1982年,天主事工会取得了一个重大的胜利。约翰。保罗二世授予它令人垂涎和量身定做的“人格高级神职团”的称号。这意味着天主事工会自此只对教皇负责,可以越过任何天主教的分级组织和机构,包括梵蒂冈的行政管理机构和教区主教部。在实践中,天主事工会只要得到所辖教区主教的同意(总可以得到),就可以在任何地方建立自己的组织。随着时间的推移,天主事工会已成为一个名副其实的独裁的族长式机构,有由教皇任命的一名终身高级教士,有由独身者(编内人员)组成的一个参谋部,有由已婚者(编外人员)组成的一支“大军”。因为,尽管组织声称是在俗的,掌握实权并占据所有领导职位的却都是教士。非圣职者占人员总数的98%,以普通人的身份生活在世俗社会,但编内人员则要宣誓清贫、禁欲和服从。

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